martes, 11 de mayo de 2010

SEMESTRAL FILOSOFIA

SEMESTRAL
EXAMEN DE FILOSOFIA
PRIMER PARCIAL . . . FILOSOFIA

I.- CONTESTA CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1. ¿Cuál es el concepto de Filosofía?
2. ¿Qué caracteriza a la Filosofía?
3. ¿Qué problemas trata la filosofía?
4. ¿Qué cuestiones trata de abordar la filosofía al relacionarse esta con el marco social?
5. ¿Hacia dónde nos conduce la filosofía?
6. ¿Qué comprende el discurso filosófico dado el carácter que tiene la filosofía?
7. ¿En la antigua Grecia para que se usa la palabra filosofía por primera vez?
8. ¿Quién fue el primer pensador que se llamo filósofo?
9. ¿Cuál es la condición peculiar del hombre según el filósofo español José Ortega y Gasset?
10. ¿Qué opinión daba Kant acerca de la filosofía?

II.- ESCRIBE UNA ( V ) SI LA OPCION ES VERDADERA O UNA ( F ) SI LA OPCION ES FALSA1. Para entender la filosofía es muy importante tener en cuenta de que es una creación abstracta.( )
2. La invasión Dórica motiva a los Jonios a Emigrar a nuevas tierras. ( )3. La organización política fue una de las circunstancias que favorecieron a Grecia para ser cuna de la filosofía. ( )
4. El principal mérito de los presocráticos es el planteamiento de problemas. ( )5. Al período presocrático también se le conoce como período cosmológico. ( )6. La primera indagación filosófica es movida por la incertidumbre. ( )
7. Los presocráticos hablaran siempre de la naturaleza. ( )
8. Los primeros presocráticos indagan el arje. ( )
9. Mileto es considerada la cuna de la filosofía griega. ( )
10. En Jonia surgen las primeras indagaciones filosóficas. ( )
11. El secreto del método filosófico de Sócrates es saber preguntar. ( )
12. La mayeútica es el arte de dar a luz a la verdad. ( )
13. Sócrates no tiene en buen concepto la naturaleza del hombre. ( )
14. La moralidad de Sócrates se funda en la inteligencia. ( )
III.- RELACIONA CORRECTAMENTE LAS COLUMNAS (se repiten las opciones)1.- Tales de Mileto
2.- Anaximandro
3.- Anxímenes
4.- Pitágoras
5.- Heraclito
6.- Jenófanes
7.- Parménides
8.- Empedocles
9.- Demócrito
10.- Sócrates
11.- Presocráticos
12.- Orfismo primitivo
13.- Nous
___ Su arje es el aire___ Se le conoce como el filósofo oscuro
___ Es considerado el jefe de la escuela atomista.
___ Peri – fiseos (acerca de la naturaleza)
___ Predico una vida moral contra el sensualismo
___ Su merito principal es el descubrimiento del ser
___ Su arje es el agua
___ Predecesores de Sócrates
___ En este principio basa toda su doctrina “ El ser existe y es imposible que no exista.” El ser existe y el no ser no existe”.
___ Mente inteligente
___ Es el primero en introducir el concepto de infinito
___ Estilo peculiar de vida. Ante todo creían en la transmigración de las almas
___ Adopta el diálogo y la inducción para llegar al concepto.
___ Miden a las pirámides de Egipto
___ Su arje es la tierra
___ La materia esta integrada por cuatro elementos (aire, fuego, tierra y agua)
___ Su arje es el apeiron
___ Su arje es el número
___ Su arje es el devenir


SEGUNDO PARCIAL . . . FILOSOFIA
I.- Contesta correctamente las siguientes preguntas
1. ¿Cuál es el sentido griego del término sabiduría?
2. ¿Por qué la sabiduría no puede expresarse tan fácilmente por medio de la palabra y el concepto?
3. ¿La sabiduría en donde encuentra su mejor expresión?
4. ¿Por qué la sabiduría es un conocimiento aconceptual?
5. ¿Qué argumento sostenía Henri Bergson a cerca del concepto?
6. ¿Dónde se encuentra la filosofía entendida como sabiduría?

7. ¿Cómo se define la esencia de la filosofía?
8. ¿Cómo se define a la ciencia en la tradición aristotélico – tomista?
9. ¿Por qué a la filosofía se le considera una ciencia?
10. ¿Qué sostiene Edmundo Husserl acerca de la ciencia?
II.- Escribe una ( V ) si la opción es verdadera o una ( F ) si la opción es falsa.
1. Para fundamentar un paradigma se requiere proporcionar la evidencia de su carácter paradigmático. ( )
2. La palabra idealismo en el sentido cotidiano suele referirse a la actitud impetuosa y juvenil que busca la realización de ciertos valores. ( )
3. El idealismo de Platón es considerado como el tema central en donde residen las ideas.
4. La esencia de cada cosa según Aristóteles está compuesta por el alma solamente. ( )
5. El modelo de Schopenhauer es pesimista, ya que el hombre de acuerdo a su propia naturaleza, no puede encontrar otra cosa que la infelicidad. ( )
6. El valor de la vida es la idea central de la cosmovisión de Frederick Nietzsche. ( )
7. La filosofía de Nietzsche se opone radicalmente a toda la filosofía que proponga un mundo trascendente de valores. ( )
8. Según Nietzsche la ética es útil para los siervos. ( )

III.- Relaciona correctamente las columnas
1.- Concepto tradicional de ciencia
2.- Cosmovisión
3.- Objeto material de la filosofía
4.- Objeto formal de la filosofía
5.- Antropología filosófica
6.- Lógica y la teoría del conocimiento
7.- Ética
8.- Estética
9.- Metafísica
10.-Teodicea
11.- Sujeto
12.- Objeto
13.- Resultado
14.- Conocimiento sensible
15.- Conocimiento Conceptual

___ Es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad.
___ Lo que conoce
___ Consiste en capturar un objeto por medio de los sentidos.
___ Estudia la esencia de la belleza y del arte.
___ Conjunto de ideas que nos describen el modo que percibimos el cosmos.
___ Es el estudio del ser en cuanto ser.
___ Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus características esenciales.
___ Es el estudio acerca de la esencia y la existencia de Dios.
___ Consiste en representaciones invisibles, inmateriales.
___ Conocimiento cierto de las cosas por sus causas
___ Lo conocido
___ El fundamento último o las causas supremas de las cosas.
___ Es la información obtenida.
___ Todas las cosas.
___ Estudian las características propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.

IV.- Subraya la respuesta correcta
1.- ¿Dónde reside la esencia del hombre según Platón?
a) Alma b) Cuerpo c) Ideas
2.- ¿Dónde tiene su origen el conocimiento según Aristóteles?
a) Alma b) Conocimiento c) Epistemología
3.- ¿Cuál es la virtud máxima del ser humano?
a) Fe b) Amor c) Esperanza
4.- ¿Cuál es la idea central de Santo Tomás?
a) Dios b) Hombre c) Alma
5.- ¿Cuál es la virtud número uno de la cosmovisión de Santo Tomás?
a) Dios b) Amor c) Alma
6.- ¿Cuál es la esencia del hombre según Schopenhauer?
a) Infelicidad b) Voluntad c) Pesimismo
V.- Dibuja el proceso de conocimiento ( cinco elementos)

TERCER PARCIAL. . . FILOSOFIA
I.- CONTESTA CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1. ¿Cuál es la definición más sencilla de conocer?
2. ¿Cuáles son los cuatro elementos del conocimiento y en que consiste cada uno de ellos?
3. ¿Qué implica el conocimiento según Aristóteles?
4. ¿A qué se refiere la palabra holístico?
5. ¿Cómo percibimos?
6. ¿De qué está compuesta la percepción?
7. ¿Qué me permite la abstracción como procedimiento?
8. ¿Cuál es el típico resultado de la abstracción?
9. ¿Cuál es la propiedad más importante de un concepto?
10. ¿Qué significa el concepto a nivel suprasensible?

II.- ESCRIBE UNA ( V ) SI LA OPCION ES VERDADERA O UNA ( F ) SI LA OPCION ES FALSA.
1. La idea es resultado de la operación cognoscitiva. ( )
2. Una de las reglas de la definición es que esta debe de ser breve. ( )
3. Lo esencial en el juicio está en la afirmación y la negación. ( )
4. La proposición es la expresión oral o escrita de un juicio. ( )
5. La verdad reside en los juicios. ( )

III.- RELACIONA CORRECTAMENTE LAS COLUMNAS
1.- Conocimiento sensible
2.- Conocimiento conceptual
3.- Conocimiento holístico
4.- Intuir
5.- Percibir
6.- Abstraer
7.- Concepto
8.- Lógica
9.- Pensamiento Verdadero
10.- Pensamiento Correcto
11.- Definición
12.- Definición nominal
13.- Definición real
14.- Verdad Ontológica
15.- Verdad Moral
16.- Verdad Lógica
___ Significa captar el objeto dentro de un amplio contexto.
___ Adecuación del pensamiento con la realidad
___ Descripción exacta de las características del objeto.
___ Se refiere a la palabra y casis siempre se basa en sus raíces etimológicas.
___ Adecuación del ser consigo mismo
___ Obtener información del mundo que nos rodea
___ Es el que esta consigo mismo
___ Contenido mental que se refiere a la esencia del objeto conocido.
___ Adecuación de la expresión con lo que se piensa.
___ Se refiere al mismo objeto y suele ser precisa y actualizada.
___ Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos.
___ Tomar y dejar algo
___ Ciencia que estudia el pensamiento
___ Es el conocimiento intuitivo.
___ Es el que esta de acuerdo con la realidad que intenta representar.
___ Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales.


MATERIAL EXTRA

1. ¿Qué es el conocimiento holístico?
2. ¿Qué significa empatizar?
3. Según Max Scheler; ¿cómo se logra la captación de un valor?
4. ¿Cuáles son los dos elementos que podemos distinguir en la captación de valores; y en que consiste cada uno de ellos?
5. ¿Qué es la antropología filosófica y cuál es su objetivo?
6. ¿En que consiste la antropología social?
7. ¿En que consiste el yo profundo y el yo empírico respectivamente?
8. ¿Cuál es la diferencia entre los actos humanos y los actos del hombre?
9. ¿Cuál es la definición de persona?
10. ¿Qué entendemos con la palabra sustancia?
11. ¿Cuál es el valor más importante de un individuo?
12. ¿Qué realiza el hombre gracias a la voluntad?
13. ¿Cuáles son los tres tipos de alma que se conocen?
14. ¿Qué diferencia hay entre personas y personalidad?
15. ¿Dónde se encuentra la dignidad del hombre?

domingo, 21 de marzo de 2010

GUIA DE FILOSOFIA TERCER PARCIAL

GUIA DE FILOSOFIA TERCER PARCIAL

Llevar la guia contestada para el día Lunes
se tomará en cuenta como actividad

1. ¿Cuál es la definición más sencilla de conocer?
2. ¿Cuale son los cuatro elementos del conocimiento y en que consiste cada uno de ellos?
3. ¿Qué implica el conocimiento según Aristóteles?
4. ¿Cuáles son los tres niveles del conocimiento y en que consiste cada uno de ellos?
5. ¿Qué significa intuir?
6. ¿A qué se refiere la palabra holístico?
7. ¿Qué significa percibir?
8. ¿Cómo percibimos?
9. ¿De qué está compuesta la percepción?
10¿Qué significa abstraer?
11.¿Qué me permite la abstracción como procedimiento?
12.¿Cuál es el típico resultado de la abstracción?
13 ¿Cuál es la propiedad más importante de un concepto?
14.¿Cuál es la definición de concepto?
15.¿Qué significa el concepto a nivel suprasensible?
16.¿De qué es resultado la idea?
17.¿Cuáles son las dos funciones de la idea?
18.¿Qué es la lógica?
19.¿En qué consiste el pensamiento verdadero?
20.¿En qué consiste el pensamiento correcto?
21.¿Cuál es el concepto de definición?
22.¿Cuáles son las dos clases de definición; y en qué consiste cada uno de ellos?
23.¿Cuáles son las reglas de la definición?
24.¿Qué es lo esencial en el juicio lógico?
25.¿A que se le conoce como proposición?
26.¿Cuáles son los tres momentos del juicio?
27.¿Qué es la verdad?
28.¿Cuál es la definición de valor?
29.¿Dónde reside la verdad?
30.¿Cuál es el triple concepto de verdad de la teoría aristotélico tomista y en qué consiste cada uno de ellos?

domingo, 28 de febrero de 2010

GUIA DE FILOSOFIA SEGUNDO PARCIAL

GUIA DE FILOSOFIA
1. ¿Cuál es el sentido griego del término sabiduría?
2. ¿Por qué la sabiduría no puede expresarse tan fácilmente por medio de
la palabra y el concepto?
3. ¿La sabiduría en donde encuentra su mejor expresión?
4. ¿Por qué la sabiduría es un conocimiento aconceptual?
5. ¿Qué argumento sostenía Henri Bergson a cerca del concepto?
6. ¿Dónde se encuentra la filosofía entendida como sabiduría?
7. ¿Cómo se define la esencia de la filosofía?
8. ¿Cómo se define a la ciencia en la tradición aristotélico – tomista?
9. ¿Por qué a la filosofía se le considera una ciencia?
10. ¿Cuál es el concepto tradicional de ciencia?
11. ¿A que se le conoce como cosmovisión?
12. ¿Qué se requiere para fundamentar un paradigma?
13. ¿Qué sostiene Edmundo Husserl acerca de la ciencia?
14. ¿Cuál es el objeto material de la filosofía?
15. ¿Cuál es el objeto formal de la filosofía?
16. ¿Qué estudia la antropología filosófica?
17. ¿Qué estudia la lógica y la teoría del conocimiento?
18. ¿Qué estudia la ética?
19. ¿Qué estudia la estética?
20. ¿Qué estudia la metafísica?
21. ¿Qué estudia la teodicea?
22. ¿A qué suele referirse la palabra idealismo en el lenguaje cotidiano?
23. ¿Cómo es considerado el idealismo de Platón?
24. ¿Cuáles son los dos mundos que concibe Platón?
25. ¿Dónde reside la esencia del hombre según Platón?
26. ¿Cuál es la esencia de cada cosa según Aristóteles?
27. ¿Dónde tiene su origen el conocimiento?
28. ¿Cuál es la virtud máxima del ser humano?
29. ¿Cuál es la idea central de Santo Tomás?
30. ¿Cuál es la virtud número uno dentro de la cosmovisión de Santo Tomás?
31. ¿Por qué el modelo de Schopenhauer es pesimista?
32. ¿Cuál es la esencia del hombre según Schopenhauer?
33. ¿Cuáles son las tres clases de actividades que pueden aliviar mas no
suprimir el sufrimiento humano?
34. ¿Cuál es la idea central de la cosmovisión de Frederick Nietzsche?
35. ¿A que se opone radicalmente la filosofía de Frederick Nietzsche?
36. ¿Quiénes han sido los peores enemigos de la humanidad según Nietzsche?
37. ¿Según Nietzsche la ética para quienes es útil?
38. ¿A que equivale supeditarse a los valores creados por otros?
39. ¿Cuáles son los elementos del conocimiento?
40. ¿Cuáles son los tres niveles del conocimiento?
41. ¿Cómo se lleva a cabo el proceso del conocimiento?

lunes, 8 de febrero de 2010

SEGUNDO PARCIAL: TEMA 1.- ¿QUE SIGNIFCA FILOSOFIA?

1.- ¿La filosofía como amor a la sabiduría?

El sentido griego de este término se trata de un conocimiento superior que normalmente adquirimos en la vida cotidiana.
La sabiduría es un conocimiento intuitivo (holístico) y, por lo tanto, no puede expresarse tan fácilmente por medio de la palabra y el concepto.
La sabiduría encuentra su mejor expresión en las metáforas, las parábolas, etc. . .
Cuando una persona tiene sabiduría no necesariamente posee un conocimiento científico. La ciencia es precisa, racional, conceptual, y tiende a expresarse al modo matemático. Las definiciones científicas son exactas.
La sabiduría se caracteriza porque no se puede definir. Es un conocimiento aconceptual, pues en el momento en que se traduce con palabras pierde gran parte de su valor y de su profundidad.
Henri Bergson sostenía que el concepto es propio de la ciencia, y la intuición es propio de la filosofía.
La filosofía, en cuanto cultivo de la sabiduría, toca niveles más hondos que la misma ciencia, aun cuando no pueda expresaerse con la claridad y la exactitud de esta disciplina.
La filosofía entendida como sabiduría suele encontrarse en la tradición de los pueblos.

2.- La filosofía como estudio de las causas supremas del universo.

De acuerdo con la filosofía tradicional, que se origino en Aristóteles y se prolongó en Santo Tomás de Aquino, la esencia de la filosofía se define de la siguiente manera: "ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas ".

a) La filosofía es una ciencia. En la tradición Aristotélico - tomista se define a la ciencia como un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Lo importante en la ciencia, a diferencia de la simple opinión, es la referencia a las causas, lo que origina o explica una cosa. La filosofía se considera, pues, como una ciencia en tanto que alude a las causas de los hechos estudiados.

b) La filosofía estudia todas las cosas. Tanto las materiales como las espirituales, las visibles o las invisibles, las mentales o las extramentales. Se trata de la ciencia mas universal que se pueda imaginar.

c)El punto de vista especial con el que la filosofía estudia a todas las cosas es el de las causas supremas.

El ser humano es objeto de estudio de varias ciencias; cada una (anatomía, historia, psicología, sociología) tiene su propio ángulo o aspecto especial para investigar al hombre; la filosofía también estudia a lo que se ha determinado a la Antropología filosófica. Lo propio de este peculiar modo de estudiar al ser humano es intentar penetrar hasta su misma esencia.


3.- La filosofía en cuanto ciencia.

La filosofía es una ciencia. Para afirmar esto debemos aclarar que el concepto de una ciencia aquí involucrado no coincide con el concepto restringido que se maneja y que contiene solo las ciencias naturales y experimentales. Delmismo modo, la filosofía es una ciencia, y pertenece a otra clase diferente a las recientemente aludidas. También se podría mencionar a las humanas, como la psicología y la sociología.

El concepto tradicional de ciencia es: conocimiento cierto de las cosas por sus causas.

Lo esencial en toda ciencia es que constituye un "paradigma fundamentado".

Podremos inferir que la filosofía cabe en la catagoría de ciencia si acaso se puede mostrar su calidad de paradigma fundamentado.

a) La filosofía presenta un modelo de universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. Este modelo, además suele llamarse cosmovisión.

b) Cada una de las ramas de la filosofía se ha preocupado por presentar el paradigma correspondiente a su objeto especial.

c) Los sistemas filosóficos han presentado diferentes paradigmas del universo. Esto no demerita la calidad de la ciencia que posee la filosofía .

d) La fundamentación de un paradigma no necesariamente se realiza en función de experimentos. La matemáticas, la lógica y la ciencias especulativas se fundamentan de un modo racional, no al modo empírico y experimental propios de las ciencias de la naturaleza.

e) Fundamentar un paradigma quiere decir proporcionar la evidencia de su caracter paragdimático, es decir, verifcar su calidad de modelo universal. Pero cuando se trata de fundamentar un paradigma de tipo racional, que alude a objetos invisibles, resulta absurdo pretender aplicar allí el método experimental. En esta caso la fundamentación es de nivel racional.

La filosofía también ofrece fundamentos de tipo racional, no experimental. La mente del filósofosuele inclinarse, a veces con exageración, hacia el pensamiento racional, analítico, argumentativo, deductivo. La filosofía se presenta siempre con un carácter paradigmático y además, y además fundamentado de manera racional.

f) Otra cosa es que los argumentos y pruebas que ofrecen los filósofos sean igualmente aceptables. Depende en gran parte del contexto propio de un filósofo el que su cosmovisión y sus pruebas convenzan a las mentes educadas en otro contexto y sus antecedentes. La filosofía, de cualquier manera, se manifiesta siempre como un paradigma fundamentado. La validez absoluta y definitiva de una fundamentación es una pretensión utópica y falaz.

Edmundo Husserl sostiene que la ciencia, para que verdaderamente se distinga del conocimiento vulgar, debe contener principios con evidencia no solo asertórica, sino apodíctica (demostrativo, convincente que no admite contradicción). En la evidencia asertórica sostenemos proposiciones verdaderas pero que podrían ser falsas. En las evidencias apodícticas aseveramos proposiciones que, además de ser verdaderas. sería absurdo falsas.

4) El objeto material de la filosofía.

No hay nada que escape al estudio de la filosofía. Tanto los seres materiales como los espirituales, los números, las virtudes, el ser humano, las maquinas, las ciencias, las artes, la felicidad, los valores, las estrellas, todo son objeto de la filosofía.

La universalidad de la filosofía comprende con facilidad en el momento de captar su potencialidad de nuestra mente. Gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, y a quello que les da existencia con la palabra ser. La filosofía, es su rama primordial (metafísica) trata de todos los entes en lo que tiene de constitutivo común, a saber, el ser de los entes. Con este bastaría para entender de que manera a la filosofía le compete el estudio de todas las cosas.

La filosofía no se contenta con tratar unitariamente el universo en su conjunto. Además de la cosmovisión que se presenta en su rama metafísica, también analiza por separado los diferentes sectores de los entes, y así es como surgen varias ramas filosóficas.

5) El objeto formal de la filosofía.

El objeto formal de una ciencia es el aspecto especial que se enfoca. No importa que varias ciencias coincidan en su objeto material; basta que se disntinga por su objeto formal. Ahora bien, el objeto material de la filosofía es: "todas las cosas". Podemos añadir ahora que el objeto formal de la filosofía es: el fundamento último o las causas supremas de todas las cosas. También cabe decir que estudia la esencia de las todas las cosas.

La esencia es uno de los primeros principios a causas supremas que estudia la filosofía. Al filósofo le interesa investigar a fondo cuál es el origen, el porqué y el para qué del universo y de cada cosa en particular. Quiere conocer cuál es la estructura íntima de las cosas, pretende conocer los cimientos o fundamentos radicales de todo conocimiento, de todo valor, de todo ente.

La idea de causa ha dado origen a numerosos análisis en los tiempos antiguos. Aristóteles propone una cuádruple división de las causas: material, formal, eficiente, y final. La causa eficiente es la que entendemos ordinariamente, es todo aquello que produce a otro ente. La causa final es la meta u objetivo grabado en el mismo ente. La causa material es el contenido que constituye al ente. La causa formal es la estructura que le da sentido o intelibilidad al ente. La causa material junto con la causa formal constituyen le esencia de un ente.

La filosofía es el conocimiento racional, intuitivo y científico de las esencias y de los primeros principios de todo ente.

6.- La filosofía como cosmovisión

Una cosmovisión, como su nombre lo indica, es un conjunto de ideas que nos describen el modo como percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisión, cada uno juzga a su manera los hechos que lo rodean. Se dice entonces que cada uno tiene su propia filosofía, su propia perspectiva para percibir circunstancias.

La cosmovisión es, el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de su vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.

Existe, pues, una infinidad de cosmovisiones diferentes, casi tantas como iondividuos hay. En este sentido es como se puede afirmar que todo el mundo tiene su propia filosofía. Y es que la experiencia diaria va dejando una especie de sedimento en el intelecto de la persona, una serie de principios, dogmas, juicios rectores, argumentos, etc., (que a veces quedan expresados en refranes populares).

El estudio de la filosofía implica, pues, un percatarse, de las diferentes maneras de percibir al universo, una toma de conciencia del peculiar modo que tiene el propio sujeto para juzgar las personas, las cosas y las situaciones que lo rodean. Es muy interesante descubrir la cosmovisión o la filosofía que cada uno tiene, las mas de las veces de forma implícita, sin previa reflexión.

7.- La filosofía como criterio axiológico

Se han estudiado tres maneras de entender a la filosofía: como amor a la sabiduría, como ciencia de las causas supremas y como cosmovisión. En íntimo acuerdo con esta última concepción podemos captar ahora a la filosofía como criterio axiológico.

Mientras la cosmovisión es un conjunto de principios, conceptos y valores, la filosofía es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cognoscitivo que el aparato cognoscitivo últiliza para generar y expresar su cosmovisión. La filosofía, en este sentido, es algo que totalmente subjetivo y no ético, es el aparato mediatizador que genera las percepciones y las cosmovisiones.

Filosofar es desentrañar ese criterio y caer en la cuenta de su accidentalidad.

El criterio axiológico corresponde a las Gestalten aplicadas a la percepción.


8.- Las ramas de la filosofía.

La enorme variedad de seres en el universo ha originado una división de la filosofía en diferentes ramas.

1) La antropología filosófica estudia al ser humano desde el punto de vista de sus características esenciales. Sus temas fundamentales son: la persona humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

2) La lógica y la teoría del conocimiento estudian las características propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La correcciónde un pensamiento es su ordenamiento interno, la armonización y la adecuación de sus diferentes partes. La verdad de un pensamiento, en cambio, es su adecuación con la realidad que intenta representar.

3) La ética es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, quizá la mas conocida y comentada en el género humano.

4) La estética estudia la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas mas importantes se encuentran el estudio de la creatividad humana y de la experiencia estética, así como los diferentes géneros en las bellas artes.

5) La metafísica es el estudio del ser en cuanto ser. Es, quizá, el estudio mas propio y profundo que ha comprendido la filosofía. El ser es el constitutivo fundamental en todas las cosas (entes), lo que les da intelibilidad y estructura. En el estudio de la metafísica es donde adquiere la filosofía su máximo nivel y valor.

6) La teodicea o la teología natural (considerada como parte de la metafísica), es el estudio acerca de la esencia y la existencia de Dios.

jueves, 4 de febrero de 2010

EXAMEN DE FILOSOFIA

PRIMER PARCIAL . . . FILOSOFIA
NOMBRE:______________________________________ CALF:________
I.- CONTESTA CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1. ¿Cuál es el concepto de Filosofía?


2. ¿Qué caracteriza a la Filosofía?


3. ¿Qué problemas trata la filosofía?


4. ¿Qué cuestiones trata de abordar la filosofía al relacionarse esta con el marco social?


5. ¿Hacia dónde nos conduce la filosofía?


6. ¿Qué comprende el discurso filosófico dado el carácter que tiene la filosofía?


7. ¿En la antigua Grecia para que se usa la palabra filosofía por primera vez?


8. ¿Quién fue el primer pensador que se llamo filósofo?


9. ¿Cuál es la condición peculiar del hombre según el filósofo español José Ortega y Gasset?


10. ¿Qué opinión daba Kant acerca de la filosofía?


II.- ESCRIBE UNA ( V ) SI LA OPCION ES VERDADERA O UNA ( F ) SI LA OPCION ES FALSA
1. Para entender la filosofía es muy importante tener en cuenta de que es una creación abstracta.( )
2. La invasión Dórica motiva a los Jonios a Emigrar a nuevas tierras. ( )
3. La organización política fue una de las circunstancias que favorecieron a Grecia para ser cuna de la filosofía. ( )
4. El principal mérito de los presocráticos es el planteamiento de problemas. ( )
5. Al período presocrático también se le conoce como período cosmológico. ( )
6. La primera indagación filosófica es movida por la incertidumbre. ( )
7. Los presocráticos hablaran siempre de la naturaleza. ( )
8. Los primeros presocráticos indagan el arje. ( )
9. Mileto es considerada la cuna de la filosofía griega. ( )
10. En Jonia surgen las primeras indagaciones filosóficas. ( )
11. El secreto del método filosófico de Sócrates es saber preguntar. ( )
12. La mayeútica es el arte de dar a luz a la verdad. ( )
13. Sócrates no tiene en buen concepto la naturaleza del hombre. ( )
14. La moralidad de Sócrates se funda en la inteligencia. ( )

III.- RELACIONA CORRECTAMENTE LAS COLUMNAS (se repiten las opciones)
1.- Tales de Mileto
2.- Anaximandro
3.- Anxímenes
4.- Pitágoras
5.- Heraclito
6.- Jenófanes
7.- Parménides
8.- Empedocles
9.- Demócrito
10.- Sócrates
11.- Presocráticos
12.- Orfismo primitivo
13.- Nous
___ Su arje es el aire
___ Se le conoce como el filósofo oscuro
___ Es considerado el jefe de la escuela atomista.
___ Peri – fiseos (acerca de la naturaleza)
___ Predico una vida moral contra el sensualismo
___ Su merito principal es el descubrimiento del ser
___ Su arje es el agua
___ Predecesores de Sócrates
___ En este principio basa toda su doctrina “ El ser existe y es imposible que no exista.” El ser existe y el no ser no existe”.
___ Mente inteligente
___ Es el primero en introducir el concepto de infinito
___ Estilo peculiar de vida. Ante todo creían en la transmigración de las almas
___ Adopta el diálogo y la inducción para llegar al concepto.
___ Miden a las pirámides de egipto
___ Su arje es la tierra
___ La materia esta integrada por cuatro elementos (aire, fuego, tierra y agua)
___ Su arje es el apeiron
___ Su arje es el número
___ Su arje es el devenir

viernes, 29 de enero de 2010

GUIA DE FILOSOFIA

GUIA DE EXAMEN DE FILOSOFIA



1. ¿Qué se debe tomar en cuenta para entender a la filosofía?
2. ¿Qué caracteriza a la Filosofía?
3. ¿Qué problemas trata la filosofía?
4. ¿Qué cuestiones trata de abordar la filosofía al relacionarse esta con el
marco social?
5. ¿Hacia dónde nos conduce la filosofía?
6. ¿Qué comprende el discurso filosófico dado el carácter que tiene la
filosofía?
7. ¿En la antigua grecia para que se usa la palabra filosofía por primera vez?
8. ¿Quién fue el primer pensador que se llamo filósofo?
9. ¿Cuál es la condición peculiar del hombre según el filósofo español José
Ortega y Gasset?
10. ¿Qué opinión daba Kant acerca de la filosofía?
11. ¿Qué nos sugiere el pensador Karl Jaspers acerca del filosofar?

Tema 3
12. ¿Qué circunstancias favorecieron a Grecia para ser cuna de la filosofía?
13. ¿Cuáles son las condiciones de vida que le permiten al hombre dedicarse a
la filosofía?
14. ¿Qué circunstancias favorecieron a Grecia para ser cuna de la filosofía
occidental?
15. ¿Qué acontecimientos obliga a los Jonios a emigrar?

Tema 4
16. ¿Cuál es el principal mérito de los presocráticos?
17. ¿Quiénes fueron los presocráticos?
18. ¿Con que otro nombre se le conoce al período presocrático?
19. ¿A que se le conoce como periodo cosmológico?
20. ¿Por quien es movida la primera indagación filosófica?
21. ¿A que se le conoce como Arje?
22. ¿De que hablaran siempre los presocráticos?
23. ¿Qué indagan los primeros presocráticos?

Tema 5
24. ¿Qué población es considerada la cuna de la filosofía griega?
25. ¿Dónde surgen las primeras producciones filosóficas?
26. ¿Cuál es el arje de Tales de Mileto?
27. ¿Personaje que mide las pirámides de Egipto a partir de su sombra?
28. ¿Cómo se llama el libro que escribe Anaximandro de Mileto?
29. ¿Cuál es el arje de Anaximandro de Mileto?
30. ¿Cómo se llama el pensador que introduce por primera vez el término de
infinito?
31. ¿Cuál es el arje de Anaxímenes?
32. ¿Qué es el hilozoísmo?

Tema 6
33. ¿Quién funda la escuela eleática?
34. ¿Cuál era el ser común de las cosas de Pitágoras?
35. ¿En qué consiste el orfismo primitivo?
36. ¿Cuáles son las prácticas religiosas que observaban los pitagóricos?
37. ¿Pensador que se le conoce como el filósofo oscuro?
38. ¿Cuál es el arje de Heráclito?
39. ¿Filósofo que predicó una vida moral en contra del sensualismo?
40. ¿Cuál es el arje de Jenófanes?
41. ¿Cuál es el principio en el que basa su doctrina Parmenides?
42. ¿Cuál es el merito principal de Parmenides?
43. ¿Cuáles son las cualidades del ser según Parménides?

Tema 7
44. ¿Según Empedocles como estaba considerada la materia?
45. ¿Qué es el Nous?
46. ¿A quién se le considera como el jefe de la escuela atomista?
47. ¿Según Demócrito como está integrada la materia?

Tema 8
48. ¿Qué enseñaban los sofistas?
49. ¿Cuál es la celebre sentencia de Protagoras?
50. ¿Cuáles son las tres proposiciones de Gorgias?

Tema 9
51. ¿Qué adopta Sócrates para llegar al concepto?
52. ¿Cuál es el secreto del método filosófico?
53. ¿Cuál es el concepto que tiene Sócrates acerca del hombre?
54. ¿Dónde se funda la moralidad de Sócrates?

martes, 26 de enero de 2010

TEMA 14.- FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA





FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA
“ EL CRISTIANISMO”



El nacimiento de Cristo significa, aún para la filosofía, la aparición de una nueva era.
La predicación del Evangelio entro desde el principio en un conflicto espiritual con la filosofía griega, y ella dio lugar a que se formara una filosofía cristiana.

Podemos distinguir dos periodos en la formación de la filosofía cristiana:
1) La Patrística que se desarrolló al principio por obra de los padres de la Iglesia.
2) La Escolástica que nace en el siglo IX y dura hasta principios del renacimiento en el siglo XVI.

Cuando la filosofía griega había retrocedido para hasta el escepticismo y materialismo, y no podía dar a los hombres la certeza y felicidad apareció en el mundo que no sólo era filósofo sino la virtud y la sabiduría de Dios: JESUCRISTO.

Jesucristo no sólo trajo al mundo una nueva vida práctica, sino también una nueva etapa intelectual, o sea, la solución de los grandes problemas, en los que había andado a tientas la filosofía pagana:
1) Existencia y naturaleza de Dios, sus relaciones con el mundo.
2) Espiritualidad e inmortalidad humana.
3) La creación del cosmos.
4) La comunidad de origen y destino, la igualdad del todos los hombres.
5) La obligación y las sanciones morales.

El cristianismo no es una filosofía sino una religión, una doctrina de salvación.
Sin embargo influyo mucho en la cultura general y marco nuevos rumbos a la humanidad.





FILOSOFIA PATRISTICA


Entendemos por filosofía patrística a las doctrinas filosóficas diseminadas en las obras de los Santos Padres y escritores eclesiásticos de primeros siete siglos.

Cómo notas características de los Padres de la Iglesia podemos mencionar: antigüedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobación de la Iglesia.
Principales padres de la Iglesia Latina:
San Ambrosio (339 - 397)
San Jerónimo (347 – 419)
San Agustín (354 – 430)
San Gregorio Magno ( 590 – 604)

Principales padres de la Iglesia Griega:
San Basilio ( 330 – 379)
San Gregorio Nacianceno (330 – 390)
San Juan Crisóstomo (345 – 407)
San Atanasio ( 295 – 373)

Los que defendieron a la Iglesia en esta época fueron los “apologistas”: Justiniano, Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes.






SAN AGUSTIN (354 – 430) El maestro de Occidente
***** VIDA *****

Nacio en Tagaste de Numidia (norte de Africa)
Padres: Patricio fue pagano y sólo poco antes de morir se convirtió al cristianismo; su madre, Santa Mónica ejemplo de madre cristiana.
Acabados sus estudios, fue profesor de retórica en Cartago y luego en Roma y Milan (383).
A los 19 años leyó el “Hortensius” diálogo de Cicerón y se entusiasmo en la búsqueda de la verdad. Podemos distinguir varias etapas en su evolución espiritual:

1.- El evangelio de Cristo se le presentó como fuente de sabiduría,
pero no lo entendió.
2.- El maniqueísmo al que perteneció 9 años y luego lo abandonó.
3.- El escepticismo académico, consecuencia de su desengaño y de su
admiración por Cicerón.
4.- El neoplatonismo al que siempre admiró por su llamamiento al
espíritu contra la sensualidad.

En el 383 se traslado a Roma y luego obtuvo la cátedra de retórica en Milan. Allí asistió a los sermones de San Ambrosio que tuvieron gran influencia en su conversión al cristianismo. Por fin en 387, después de prepararse seriamente, recibe el bautismo de manos de San Ambrosio. En adelante vivirá para la defensa de la fe cristiana.
En 388 regresa a África, en 391 fue ordenado Sacerdote y en 395 nombrado Obispo de Hipona. Allí murió el 38 de Agosto de 430.

***** ESCRITOS *****
1.- Confesiones (autobiografía)
2.- Contra académicos en el que combate al escepticismo.
3.- De la inmortalidad del alma.
4.- Del libre albedrío
5.- La ciudad de Dios (filosofía de la historia)
6.- Tratado sobre la Trinidad
7.- Cartas
San Agustín profesó siempre una gran admiración por Platón.

***** DOCTRINA *****
Principales puntos en su doctrina:
1) Ante todo plantea el problema de la fe y de la razón.
2) No reconoce más que una sola verdad a la cual se entrega y abraza con toda su alma ya que la considera como una emanación de Dios.
3) La razón y la fe son cosas distintas pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente; sino en intima y fecunda compenetración.
4) El centro de la filosofía de San Agustín en Dios.
5) Las obras filosóficas de Agustín puede recibir una unidad mediática una idea central: LA VERDAD.

ULTIMOS REPRESENTANTES DE LA PATRISTICA




BOECIO (480-525)
****** VIDA *****
Nace en Roma; hijo de padres cristianos y ha sido llamado el último romano.
Estudio en Roma y en Atenas
Muere decapitado en Pavía.

***** OBRAS *****
Este libro fue escrito en la cárcel: sobre el consuelo de la filosofía

***** DOCTRINA ******
Boecio ante todo afirma que Dios es un ser personal.
Sigue la doctrina de San Agustín cuando afirma: Dios es aquel sumo bien que contiene en sí todos los demás bienes.




LA ESCOLASTICA


La escolástica viene del termino Schola, que correspondía a la escuelas catedralicias y monacales fundadas por Carlo Magno en el IX.
Se llamaba escolástico al maestro que enseñaba las artes liberales en dichas escuelas.
Estas se dividían en:
a) Trivium
Dialéctica
Gramática
Retórica

b) Quadrivium
Aritmética
Geometría
Música
Astronomía

El método escolástico predominó desde Carlo Magno hasta el renacimiento.
Las escuelas catedralicias y monacales dieron lugar mas tarde a las universidades.
Suele distinguirse cuatro etapas de la escolástica:
1) De formación (siglops IX – XI) que corresponde al nacimiento carolingio.
2) Desarrollo (siglo XII)
3) Apogeo (siglo XIII)
4) Escolástica tardía o decadencia (siglos XIV y XV)


ESCOLÁSTICOS INSIGNES
ROGERIO BACON (1219 – 1294)
Es una de las figuras más originales de la historia de la filosofía.
Escribió cuatro obras en las que expuso estos temas: ciencia y fe: “entiendo para creer ; creo para entender”; ciencia de la naturaleza; cuyo único método es la experiencia y el experimento .
Para Bacon, la filosofía y las ciencias no tienen más sentido que explicar la verdad revelada en la escritura.
Reconoce tres modos de saber: la autoridad, la razón y la experiencia.

SAN BUENAVENTURA (1221- 1274)
Afirma que la ni la fe puede separarse de la ciencia, ni la ciencia de la fe.
Acerca de la creación del mundo, de la materia y de la forma; Buenaventura sigue la teoría de San Agustín y afirma que la creación es propia y exclusiva de Dios. Las demás causas eficientes son productoras, pero no creadoras.
Buenaventura distingue una triple luz:
1) la luz externa: es presupuesto de la percepción sensible. Aunque no vemos la luz, por ella vemos las cosas corporales.
2) La luz interna: es la condición del conocimiento intelectual bajo esta luz, el entendimiento, agente abstrae imágenes del conocimiento espiritual. Estas esencias abstractas son eternas, no proceden de este mundo, sino son irradiadas por Dios.
3) La luz superior: es la condición del conocimiento de las verdades reveladas.

ALBERTO MAGNO (1193 – 1280)
Fue el genio universal de toda la edad media y por eso se le dio el título de “Doctor Universales” y el sobrenombre de Magno.
San Alberto afirma que todo conocimiento comienza por los sentidos. El paso del sentido al entendimiento se realiza por abstracción.
Alberto fue el mas grande naturalista de su tiempo. Hizo grandes progresos en la botánica, zoología y astronomía.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 – 1274)
Principal filósofo del escolasticismo.
Tomás sigue un aristotelismo moderado que defendió en contra de actitudes extremas:
1) Contra el agustinismo, con su iluminación “de arriba” y su desvalorización del saber natural.
2) Contra el aristotelismo radical de Siger de Brabante.
***** OBRAS ******
1) Suma contra los gentiles, en la que defiende la doctrina católica contra sus enemigos.
2) Summa Philosohica y Summa Theológica, en las cuales sigue siendo el método escolástico, organiza sus doctrinas respecto a la existencia y naturalezas divinas, al hombre y su redención
La filosofía de Santo Tomás forma un sistema completo deslindado de la teología y de el valor científico independiente.

El establecimiento de las universidades y la fundación de las ordenes mendicantes contribuyeron al esplendor de la escolástica.
El sentido de organización de la universidad, con sus cursos regulares, maestros, y discípulos, programas fijos y grados académicos con validez universal es una de la Edad Media Occidental.
La universidad nace con un sentido de agrupación profesional, en que maestros y alumnos se organizan en forma de gremio de corporación. La denominación de “Universidad” aparece por primera vez en un documento de Inocencio III dirigido en 1208 a lo que sería la Universidad de París.
En los años siguientes aparecieron nuevas Universidades entre ellas la de Oxford y Cambrigde, Toulouse y Salamanca tomando como modelo a la de París.
Las universidades tenía cuatro facultades: Arte, Derecho, Medicina, y Teología. En la facultad de Artes se enseñaban las siete artes liberales, principalmente la dialéctica. Después esta facultad paso a ser la de Filosofía, en el sentido actual incluyendo luego las ciencias naturales. La facultad de Teología tuvo gran prestigio y autoridad. Los más grandes filósofos eran teólogos. La facultad de Derecho se consagró principalmente al estudio del Derecho Canónico. Las facultad de Medicina tuvo al principio poca importancia dado el poco desarrollo de esta ciencia.

domingo, 24 de enero de 2010

TEMA 13.- ARISTOTELES


ARISTOTELES


Nació en Estagira, en la Tracia. Su padre Nicrómaco, profesaba la medicina y era médico del rey Amintas II de Macedonia. A los 17 años marchó a Atenas para terminar su carrera científica en la escuela de Platón, y fue su discípulo durante 20 años.

A la muerte de Platón, Aristóteles se reunió con otros condiscípulos en la corte de Hermias, tirano de Atarneo y e Assos en Misia. Allí fundo Aristóteles su primera escuela propia. Tomó por esposa a una sobrina de Hermias llamada Pythias. Murió Pythias y se caso en segundas nupcias con Herpilis de la que tuvo a su hijo Nicómaco.

En 342 Aristóteles fue llamado por la corte de Pella por Filipo de Macedonia para confiarle la educación del príncipe, Alejandro Magno.

Cuando Alejandro empezó a reinar, Aristóteles volvió a Atenas. Entonces fundó su propia escuela llamada el Liceo, así llamado por estar cerca del templo de Apolo Liceo. También se le dio el nombre de Escuela Peripatética por la costumbre del filósofo de enseñar paseando por los jardines.

Escritos. Aristóteles escribió dos clases de obras: las exotéricas para el público, las esotéricas para los alumnos o bien como apuntes de clase. Las exotéricas fueron escritas en forma de diálogo, quedan muy pocos fragmentos. Las esotéricas constituyen el Corpus Aristotelicum.
Parece que los antiguos conocieron las obras exotéricas, pero una vez muerto Aristóteles y su discípulo Teofrasto, se perdió la memoria de esas obras. Andrónico de Rodas enseñaba en Roma la Filosofía Peripatética y realizó en el año 70 a. C. la primera recopilación de los escritos de Aristóteles.

Clasificación:

1.- Lógica o Filosofía Instrumental (Organon).
2.- Física. Escritos científicos que tratan del cielo, meteorología, generación y corrupción.
3.- Filosofía primera o Metafísica
4.- Biología. Del alma (peri – psikés) llamada también psicología. Siguen los llamados también tratados menores (Parva naturalia) en los que trata asuntos de psicología: de los sentidos, de la memoria, del sueño.
5.- Tratados de Ética: a Nicómaco, a Eudemo y Ética mayor.
6.- Política y las constituciones griegas.
7.- Sobre el Arte: retórica y poética.

La filosofía aristotélica representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del ser y de la ciencia, planteado sobre todo por Heráclito y Parménides. Platón trató de resolver el problema, pero en realidad lo agravó por la duplicación del mundo real, es decir, por la doctrina de las ideas. La doctrina de Aristóteles ira contra el monismo de Parménides, el movilismo de Heráclito, el pluralismo idealista de Platón.

Para Aristóteles, el universo esta formado por los seres reales, escalonados en orden de perfección, desde el ínfimo de todos, que es la materia prima, hasta el Supremo que es Dios.

El método de Aristóteles es la Lógica, única capaz de conducir a la demostración de la prueba, ya que sin comprobación no puede considerarse ningún conocimiento como ciencia. Mediante el mecanismo del silogismo integrado por dos proposiciones, una general (premisa mayor) y otra particular (premisa menor) deduce una tercera (conclusión).

TEMA12.- EL MITO DE LA CAVERNA


El mito de la caverna
Platón


-Después de eso -proseguí - compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta.
Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla l luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.
-Me lo imagino.
- Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
-Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?
-Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.
-¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro del tabique?
-Indudablemente.
-Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
-Necesariamente.
-Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
- ¡Por Zeus que sí!
- ¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?
- es de toda necesidad.
- Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentiría en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora - Mucho más verdaderas.
- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran?
- Así es.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos ?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
- Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo cómo es en sí y por sí, en su propio ámbito.
-Necesariamente.
-Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto.
- Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?
- Por cierto.
-Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y que envidiaría a los más estaría deseoso de todo eso y que envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquellos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y "preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre" o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida ?
- Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.
- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que ha en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.
- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
- Mira también si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado allí no estén dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegoría descrita es correcta también en esto.
- Muy natural.
- Tampoco sería extraño que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmañadamente y quedara en ridículo por ver de modo confuso y, no acostumbrado aún en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reñir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jamás han visto la justicia en sí.
- De ninguna manera sería extraño.
- Pero si alguien tiene sentido común, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de reírse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habrá de examinar cuál de los dos casos es: si es
que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hábito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo más luminoso, es obnubilada por el resplandor. Así, en un caso se felicitará de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadará, y si se quiere reír de ella, su risa será menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende de la luz.

TEMA 11.- PLATON


PLATÓN (427 -347)
Nació en Atenas de familia noble. Primero fue discípulo de Cratilo pero luego siguió las enseñanzas de Sócrates. Después de la muerte de su maestro, viajo a Egipto. Cirene y la Magna Grecia donde quiso implantar sus ideas políticas, pero fracasó. Vuelto a Atenas, funda la Academia, llamada así por estar cerca del templo del héroe Akademus.
Si padre se llamó Ariston y su madre Perictione. El verdadero nombre de Platón era Aristocles, pero su profesor de gimnasia lo llamaba Platon (Platus) por anchas espaldas.

Escritos: Se le atribuyen a Platón 35 diálogis y 13 cartas, además escribió La República y las Leyes.
Orden probable de los diálogos:


a) Primer período socrático. Diálogos en forma dramática. En estos diálogos se nota el propósito de rehabilitar a Sócrates.
1.- Apología de Sócrates: reproduce la defensa de Sócrates ante los jueces.
2.- Criton: sobre los deberes cívicos.
3.- Laques: sobre el valor militar
4.- Gorgias: contraposición entre la retórica y la sabiduría. Aparece el mito sobre la inmortalidad del alma.
5.- Hippias Mayor: sobre la belleza; esboza la doctrina sobre las ideas.
6.- Cratilo: sobre la propiedad de las ideas. Aparece la teoría sobre las ideas.
7.- República: (capítulo I) sobre la injusticia.

b) Segundo período (transición). Desde la fundación de la Academia (387) hasta el segundo viaje a Sicilia (366 – 365). Trata poco la doctrina de Sócrates y ataca a los sofistas. Diálogos en forma narrativa.
8.- Protagoras: de la virtud en general
9.- El Banquete: sobre el amor y la belleza. Desarrolla la doctrina de las ideas.
10.- Fedon: sobre la inmortalidad del alma
11.- República: (termina la obra)
12.- Fedro: sobre el amor y la belleza (compendio de su filosofía)
13.- Teeteto: sobre el conocimiento científico.
14.- Parménides: autocrítica de la teoría de las ideas. Estilo seco y conciso.

c) Tercer período. Vuelve la forma dramática.
15.- Sofista: sobre el ser y la teoría de las ideas.
16.- Político: sobre las condiciones del gobernante.

d) Cuarto período. Después del tercer viaje a Sicilia (361) hasta su muerte (347).
17.- Fileo: sobre el placer y el bien.
18.- Timeo: sobre la cosmología.
19.- Leyes: rectifica el idealismo de la república.

Filosofía de Platón.
Su método. Platón es el primer filósofo que ha desarrollado toda la temática filosófica.
Sócrates cambió de dirección y orientó su investigación hacia el problema ético y psicológico. Con Platón la filosofía penetra ambos dominios y se hace a la vez ciencia del objeto y del sujeto. Además en Platón, convergen todas las corrientes anteriores.
La teoría de las ideas constituye el eje del platonismo.
El método platónico era la dialéctica, procedimiento discursivo que consistía en depurar las ideas obtenidas intuitivamente, mediante la contraposición de otras ideas ( tesis y antítesis) hasta lograr esclarecer las primeras.

La teoría de las ideas. Aunque en sus diversos escritos Platón le da diversas modalidades a su teoría de las ideas, nunca abandonó esta teoría. Pero ¿qué son las ideas?. Lógicamente consideradas, las ideas platónicas son lo mismo que los conceptos de Sócrates, pero Platón atribuye a estos conceptos no sólo valor mental, lógico y abstracto, basado en la realidad, sino también valor ontológico, considerándolas como entidades reales situadas en un mundo superior al físico que perciben los sentidos.


Sobre la relación entre las ideas y las cosas que les corresponden diremos lo siguiente: las ideas son el ser, las cosas las apariencias; las ideas son los modelos, y las cosas la copia; las ideas lo permanente, las cosas lo variable; las ideas son lo perfecto, las cosas lo imperfecto; finalmente, las ideas son el fin, las cosas la aspiración, la tendencia. Realmente Platón abrió entre el mundo ideal y el material un abismo.

sábado, 23 de enero de 2010

TEMA 10.- ESCUELAS SOCRATICAS

Sócrates no dejó escritos. Le importaba menos establecer un sistema filosófico que animar a los discípulos a filosofar por ellos mismos. Cierta imprecisión en su doctrina dio lugar a que se formaran escuelas en direcciones muy distintas y hasta antagónicas.

1) Escuela Cínica: Esta fue fundada por Antístenes de Atenas. Aunque el verdadero fundador fue su oyente Diógenes de Sínope(413 – 324 a. C.). Antístenes fue el discípulo de Sócrates y lo quiso imitar hasta merecer el apodo de Sócrates el demente.
Antítenes enseñaba en el gimnasio llamado Kinosargés (sepulcro del perro) y quizás de allí les vino el apodo de Cínicos (perros). Dio enseñanza en tono agresivo, irónico e insolente.
Apoyados por los cínicos en la enseñanza socrática de que el hombre es naturalmente bueno, enseñaban que la civilización era la causa de que el hombre no fuera bueno; el hombre debía vivir según la naturaleza.
El cinismo no es un sistema filosófico, sino un movimiento negativo subversivo y demoledor, de oposición a todos los valores sociales y culturales.

2) Escuela Cirenaíca: Fue fundada por Aristipo de Cirene ( 435 – 360 a.C). Conoció a Sócrates y enseñaba como sofista. Jenofonte lo llamaba “discípulo infiel”
Su doctrina es opuesta a los cínicos. La felicidad no esta en la virtud sino en el placer (hedoné) sensible; deben evitar el dolor y procurarse el placer corporal por sobre todas las cosas. Patria, matrimonio y familia son convencionalismos de los cuales el sabio no sabe procurarse. La religión es cosa que les atañe a los dioses y no a los hombres.

3) Escuela Megárica: Fundada por Euclides (450 – 340 a. C) natural de Megara. No debe de confundirse con Euclides de Alejandría, el geómetra. Trata de identificar el bien de Sócrates con el ser de Parménides, quizás con el propósito de buscar una base ontológica a la moral de su maestro. Identificaba la verdad, la sabiduría, la inteligencia y Dios, consideraba todo lo anterior como distintos nombres de una misma realidad. Ser – Uno – Bien.
Los megáricos fueron muy aficionados a las discusiones, abusando de la erística (arte de discutir). Fueron famosos por sus sofismas. “Un embustero que diga la verdad, sería a par embustero y no embustero”.

TEMA 9.- PERIODO ATICO O ANTROPOLÓGICO



No cabe duda que es la época de oro de la filosofía griega. Este período comprende desde el año 450 a.C. fecha de la aparición de Sócrates, hasta el 322 a. C. fecha de la muerte de Aristóteles.




SOCRATES (470 – 399).
Sócrates no dejo ningún escrito. Las fuentes para estudiar su vida y doctrina, las encontramos en Jenofonte, Platón y Aristóteles.

Nació en Atenas, su padre se llamaba Sofronisco fue escultor y su madre Fanareta la cual tenía el oficio de partera. Durante los primeros años ejerció el oficio de padre., pero luego se dedico a la enseñanza de la Filosofía Moral. No cobraba por su enseñanza, y exteriormente llevaba la misma vida de los sofista, pero los combatía y les arrebataba a los jóvenes. Tuvo muchos admiradores y también muchos enemigos. Acusado en el tribunal de pervertir a los jóvenes y de sustituir a los dioses oficiales por otros nuevos, fue condenado a beber la cicuta.

La juventud admiraba en Sócrates su valor varonil. Este valor lo había demostrado en las tres guerras de Peloponeso. El mismo valor mostro en la guerra civil.

Sócrates desconcierta un poco y por eso muchos no lo entendieron. Su aparente serenidad y su eterna sonrisa encubren un fondo profundamente trágico. Sócrates amaba mucho a Atenas y sufre con la tragedia de su patria, derrotada y en trance de disolución. Quiere despertar la conciencia de los atenienses para salvar a la ciudad. Mas que discípulos, forma a su alrededor, un círculo de amigos, sobre los que ejercía una gran influencia.

Frente a los vicios, el lujo y afeminamiento, frutos de la prosperidad comercial de Atenas, ponía el ejemplo de una vida austera. Viendo la abundancia de los objetos que se exhibían en los comercios, exclamó: “¡Cuánto es lo que necesito!”.

Método filosófico. Sócrates adopta el diálogo y la inducción para llegar al concepto. El secreto del método es saber preguntar para llevar al discípulo de lo conocido a lo desconocido, de lo nebuloso a la claridad hasta llegar a la claridad del concepto y la definición. La definición expresa la esencia de una cosa.

Sócrates empezaba por la ironía que consistía en fingirse totalmente ignorante. Su máxima era: “Solo sé que no se nada”. “Conócete a ti mismo”.

La mayéutica significa arte de dar a luz, igual que hacen las comadronas que ayudan a las madres a dar a luz.

Antropología. Sócrates tuvo un concepto optimista y elevado de la naturaleza humana y de la dignidad del hombre. Distingue entre cuerpo y alma. El alma es de naturaleza divina. Es invisible, pero no sabemos si la consideraba como material o inmaterial.

Tampoco está muy clara en qué sentido creyó en la inmortalidad. Dice que la muerte es un sueño sin sueños.

Ética. Sócrates pensaba que la moralidad se funda en la inteligencia, es decir, en el conocimiento del bien. Sin embargo, su moral tiene un fondo hedonista y utilitarista pero no en forma grosera.
La práctica de la virtud aparece como la cosa más útil. Todos los hombres aspiran a la felicidad.

Los bienes que la aseguran son la riquezas, la salud el poder, los honores, la templanza, el valor, la sabiduría. Pero es preciso saber usar bien de esos bienes y eso sólo se consigue con la sabiduría.

La felicidad consistirá pues, en la ciencia del bien y en vivir conforma a esa ciencia. Sócrates da a la virtud un sentido exageradamente intelectualista y llega a identificarla con la ciencia.

La ética socrática encierra un triple error: 1.- la estimación exagerada de la ciencia para la vida moral práctica (intelectualismo ético); 2.-La identificación del bien moral con lo útil (utilitarismo ético); 3.-La doctrina de que el hombre es naturalmente bueno (optimismo ético).


lunes, 18 de enero de 2010

TEMA 8.- LOS SOFISTAS


La palabra sofista era antiguamente sinónimo de sabio y se aplicaba a poetas, músicos y filósofos. Pero en el siglo V se aplicó a un grupo de maestros ambulantes que recorrían las ciudades griegas enseñando a cambio de crecidos honorarios. Los sofistas enseñaban el escepticismo y el relativismo en parte tan sólo teórico y en parte también práctico.
Los sofistas eran profesores de retórica y su prestigio consistía en ser capaces de probar los mismo en pro que en contra de las cosas.
Al final de la etapa presocrática se inicia la filosofía griega una época de cansancio y decadencia intelectual caracterizada por el escepticismo de los sofistas. La semilla del escepticismo estaba ya latente en los eleatas y en Demócrito, al no solucionar adecuadamente la problemática entre Heráclito y Parménides.
Atenas se convirtió en el centro de una poderosa liga, política, comercial y cultural bajo el mando de Pericles. El predominio de la aristocracia fue sustituido por un régimen democrático, en el cual los ciudadanos podían expresar sus opiniones en el ágora. La retórica se convertía en una formidable arma política. La educación tradicional ya no era suficiente para preparar al nuevo ciudadano que debía tomar parte en la política. Por eso los sofistas tuvieron buena aceptación, sobre todo en la juventud.
Se abandonó la investigación de la verdad y se busca solamente hacer triunfar una tesis cualquiera. Se llegó a tener confianza ilimitada en el poder de la palabra.
Platón dirá de los sofistas que eran mercaderes ambulantes de golosinas del alma.

1) Protagoras de Abdera. (485 – 415)
Gozó de gran renombre en Atenas. A causa de su obra “sobre los dioses”; se le acuso de impiedad y fue condenado a muerte ; salvó su vida huyendo. Su libro fue quemado en la plaza pública.
Cayo en el escepticismo a causa de la doctrina de Heráclito sobre el valore relativo del conocimiento sensible. Su mas celebre sentencia es: “El hombre es la medida de todas las cosas; de las que existen porque son; de las que no existen porque no son”.




2) Gorgias (483 – 375)
Nacio en Sicilia. Primero profesó la doctrina de eleática pero después cayó en el escepticismo mas extremado. Sus enseñanzas pueden resumirse en estas tres proposiciones: 1.- nada existe; 2.- si algo existiera, no podría conocerlo el hombre; 3.- Dado que alguien lo conociera, no podría darlo a conocer a los demás.



3) Hipias de Elis. (mitad del siglo V). Fue natural de Elis; visitó Atenas hacia el 421, fue orador ambulante en Esparta y Atenas. De memoria prodigiosa y saber universal (erudito). Es el primero que plantea el problema del origen de las leyes: las que obligan por naturaleza y las hechas por los hombres; así llega a la importante distinción entre derecho natural y derecho positivo.

TEMA 7.- LOS MEDIADORES. LOS ATOMISTAS

Se llaman así a los filósofos que aparecieron tratando de armonizar los puntos de vista de Heráclito y Parmenides, distinguiendo que era la permanente y que lo variable. Todos coincidieron en estimar a la materia dividida en partículas pequeñas; de las combinaciones de estos elementos invariables, suponían que surgían los cuerpos variables. Empedocles, Anaxagoras y Demócrito fueron estos los flósofos “mecanicistas”.


1.- Empedocles de Agrigento. (490 – 435)
Empedocles era de familia noble, intervino en la política contra la oligarquía, restaurando la democracia. Pero sobrevino la reacción y fue desterrado muriendo probablemente en Peloponeso.
Es un tipo curioso; filósofo, mago y poeta, que recorrió las ciudades de Sicilia e Italia del sur pregonando sus doctrinas en canciones populares. El pueblo lo reconoció como Oraculo y un venerado por los dioses de quienes fue también sacerdote. Una leyenda nos dice que se arrojó al cráter del Volcán Etna. De su poema “acerca de la Naturaleza” (perí – fiseos) se conservan varios fragmentos.
Por su concepción filosófica, está muy cerca de los físicos jonios y considera a la materia integrada por CUATRO ELEMENTOS: agua, aire, tierra y fuego, anunciados ya por los Jonios. De este modo, no hay materia única ( con lo que se acerca a Heráclito) pero como cada uno de esos elementos es invariable, se concilia con Parménides. Las cosas distintas se producen por la combinación de esos cuatro elementos, dependiendo el resultado de la cantidad que entra en la combinación, de aquí que su concepción es cuantitativa y con ellos se acerca a Pitágoras. Los cambios en los seres se producen mediante una fuerza que se desdobla en AMOR y ODIO.
Pone su confianza en el testimonio de los sentidos y en el de la razón para llegar a un conocimiento seguro y una verdad nueva.
El hombre se compone de los cuatro elementos: el cuerpo de agua y tierra; el alma de aire y fuego. En su poema sobre las purificaciones hay elementos órficos y pitagóricos. “Dios es un espíritu sagrado e inefable que penetra el mundo entero con su pensamiento veloz”.








2.- Anáxagoras de Clazómene. (499 – 428)
Anaxágoras fue el primer filósofo que abrió la escuela en Atenas. Fue físico, químico, astrónomo y matemático. Emigro a Atenas en donde desarrollo sus actividades y se mezclo en política. Por consejo de Pericles, se vio obligado a abandonar la ciudad.
Aristóteles dice que de él fue el único sabio entre los necios.
Sostiene que la materia está integrada por infinidad de elementos indestructibles, eternos, pero que presentan cualidades distintas, explicando así la variedad de los seres. Esta teoría ha sido denominada atomismo cualitativo por oposición del atomismo cuantitativo de Empedocles.
En un principio estas partículas Homeomerías mezcladas por igual en una masa homogénea, estaban en absoluto reposo. ¿Quién imprimió a esa mole el primer movimiento rotatorio que propagándose por toda la masa, la transformo en el cosmos actual? Anáxagoras dice que fue el NOUS (mente, inteligencia). Este primer motor y ordenador del cosmos, debe ser por lo mismo omnisciente y omnipotente, separado e independiente de las cosas y subsistente por sí, ilimitado, único, como es único el universo, simple, inmóvil e impasible.
Según la interpretación más acertada, este NOUS de Anaxágoras, no es una materia sutilísima, sino una substancia espiritual y trascendente, o sea, un Dios espiritual y personal.




3.- Democrito de Abdera (470 – 360)
Es un viajero incansable. Se sabe que fue el primer griego que visito la India cuando hacía apenas 20 años que había muerto Buda. Es el jefe de la escuela ATOMISTA. Fue discípulo de Leucipo quien fue iniciador de esta escuela. La materia, el ser, está integrado por múltiples elementos infinitamente pequeños, los átomos, que difieren en tamaño, cantidad, forma y peso, pero son iguales en sustancia.Los sentidos nos dan la apariencia de las cosas. Su verdadero ser, que son los átomos nos lo da el entendimiento al penetrar en lo inteligible. El alma también consta de átomos pero más finos y móviles que los de los cuerpos.

sábado, 16 de enero de 2010

TEMA 6.- LA FILOSOFIA EN LA MAGNA GRECIA. ESCUELA DE ELEA

La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.

Fue fundada por el filósofo Parménides (filósofo nacido hacia el año 500 a.C., considerado por muchos como el miembro más importante, destacado y brillante de esta escuela), el cual adoptó una actitud muy opuesta a la de Heráclito (teoría del flujo), en relación con la estabilidad y el cambio, manteniendo que el Universo era, en cierto sentido, algo así como una esfera indivisible e inmutable, y que toda referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradicción.
Esta filosofía, que tuvo incluso su auge desde el mismo momento en que apareció, se opone incluso a las características defendidas por la escuela jónica (filosofía, como sabemos, materialista), y es que, según los eleáticos, el universo es, en esencia y en su mayor amplitud, una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que está más allá de la cognición misma, proporcionada por los propios sentidos. Mantenía, a su vez, que nada podía ser afirmado como tal excepto lo que “realmente era”.

No en vano, Zenón de Elea, discípulo de Parménides, intentó en un momento dado probar la unidad del ser, afirmando de forma directa que la creencia en la realidad del cambio, el movimiento y la diversidad llevaban a paradojas ciertamente lógicas, llegando a ser, en un momento dado, un conjunto de enigmas intelectuales que lógicos y filósofos posteriores, de todas las épocas, han intentado resolver de una manera culta, sabia y objetiva.

Cierto es, en este punto, que el interés de los filósofos eleáticos por el problema de la consistencia puramente racional, llevó al posterior desarrollo y evolución de la ciencia de la lógica, realizándose incluso un intento por desacreditar a las sensaciones mismas, algo realizado a partir de una brillante exposición de ideas mediante paradojas -o argumentos- que, hasta nuestros días, han perdurado como mosaicos intelectuales concretos.

Comentar ahora que, según cuenta la tradición (y éste es un hecho que trataremos en un futuro, en una biografía especial, dedicada tanto a Parménides, como a su discípulo), Zenón se unió a una conspiración para librar a su ciudad del tirano Nearcco, aunque ésta fracasó y nuestro protagonista fue brutalmente torturado, al negarse a delatar a sus compañeros (entre otros, destacaron autores como Pericles o Calias.

No obstante, tanto su Maestro como Zenón, serán históricamente considerados y tenidos en cuenta por la fama e importancia de sus paradojas, llegando a establecer debates filosóficos que favorecerán la discusión, siempre que fuera razonada

1) Pitágoras y el pitagorismo. La vida de Pitágoras esta envuelta en la leyenda. La fecha de nacimiento y muerte son inciertas (582 – 497 a C). Sabemos que nació en la isla de Samos que era una colonia griega y que cuando Pitágoras tenía 40 años se produjo una revolución social en el gobierno de la isla contra los terratenientes, y como él era uno de ellos huyó de la isla y se fue a Cretona, al Sur de Italia, donde se habían establecido griegos de sangre doria.
Allí en Cretona reunió a los griegos y formó la liga pitagórica; especie de orden religiosa basada en el orfismo que enseñaba la transmigración de las almas. Los pitagóricos tomaron parte en la política de Crotona a favor del partido dórico. Vino una reacción contra los pitagóricos y Pitágoras tuvo que huir a Metaponto donde murío.

Conocemos algo de la doctrina pitagórica y la filosofía del maestro, por los filósofos posteriores: Jenófanes, Heráclito, Empédocles, Platón y el mismo Aristóteles. Heráclito dice que Pitágoras “supo como nadie entre los hombres”, pero también fue “el padre de todas las patrañas”, quizá porque sus teorías eran muy opuestas. El eterno cambio de Heráclito, no encajaba con la doctrina del número de Pitágoras.

El orfismo primitivo constituía un estilo peculiar de vida. Ante todo creían en la transmigración de las almas, doctrina tomada de los órficos. Las almas venían de otro mundo y son una emanación de lo divino. Se mancho por el pecado y en castigo esta encerrada en un cuerpo. Después de la muerte, dicha alma tendrá que pasar por otros cuerpos de hombres y animales hasta que retorne, purificada a Dios.

Los pitagóricos observaban ciertas prácticas religiosas para lograr la purificación: examen diario de sus acciones, abstención de ciertos manjares, guarda del silencio, trabajo intelectual principalmente en la filosofía y las matemáticas. Tenían todo un código moral muy estricto. De los órficos solo tomaron la doctrina acerca del alma.

Ya en el campo meramente filosófico, diremos que la filosofía de Pitágoras es de base matemática. El ser común a todas las cosas es el NÚMERO. Aristóteles nos dará la razón de esa extraña afirmación. “Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas e hicieron progresos en esta ciencia, pero embebidos en su estudio creyeron que los elementos de las matemáticas (los números) eran también los principios de todos los seres. El número es el que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Encontraron que en la música había una gran armonía de base matemática. Había una relación determinada entre la longitud de las cuerdas de la lira y el sonido que daban.

Importancia del pitagorismo: Influyó mucho en la filosofía, en parte por las polémicas que suscitó y obligó a precisar algunos conceptos. Su concepto de la oposición de los contrarios y de la conciliación en una armonía pasará a Heráclito y Empédocles. Su ideal ético – filosófico de una vida consagrada a la purificación del alma por la ciencia y la música, su doctrina de la inmortalidad del alma y de las sanciones futuras tendrían mucha influencia en Platón.

2) Los Eleatas: Jenófanes, Parménides, Zenón y Meliso van a luchar contra la doctrina de Heráclito de Efeso; hasta ahora los presocráticos se habían preguntado cuál era el ser común a todas las cosas, como surgen a la existencia, pero será Heráclito con su doctrina del devenir, del cambio, del movimiento tratara de dar una explicación al paso del arjé, común a todo y a las cosas del cosmos. Según los eleatas no existe el devenir, el cambio, sino solo el ser inmutable y eterno. Surge pues la primera polémica filosófica, polémica que dura todavía.

3) Heráclito de Efeso (535 – 470). Nació en Efeso, en Jonia de familia noble. No estuvo de acuerdo con los cambios ocurridos en su patria por la invasión de los Persas, abandonó la vida pública y se retiró a vivir en la soledad. Escribió un libro llamado “ sobre la naturaleza” y como no quería que la plebe lo entendiera, lo escribió en lenguaje oscuro. Depositó su libro en el templo de Artemisa (Diana) por el que era celebre la ciudad de Efeso. Lo dividió en tres partes; del universo, de la polémica y de la Teología.
a.- Para Heráclito. La esencia del ser (arje) era el ., el devenir. Todo se encontraba sometido a una incesante modificación, aun constante no – ser, “panta rei”: todo fluye. No puedes bañarte dos veces en el mismo río por las nuevas aguas corren siempre sobre ti.
b.- El fuego es el principio de todas las cosas. Con su subir bajar si inquietud, es el mejor símbolo del cambio eterno. Del fuego se hace agua; de ella salen, por el calor, el vapor y la tierra, en que el vapor se enciende en fuego, para apagarse luego por la humedad. Así surgen el día y la noche.
c.- La guerra (polemos) es padre de todas las cosas. Es la misma doctrina lucha de los contrarios. De esa lucha surgen todas las cosas. El hombre y la mujer engendran nueva vida, las consonantes y vocales forman el lenguaje, los tonos altos y bajos constituyen la armonía. Para que nazcan nuevas es precisos sacudir la mezcla de los contrarios.
d.- El logos, el orden cósmico. Detrás de la confusión del nacer y perecer, está el Logos, que está en todo lo que exista: en la piedra, en el rayo, en el nacimiento y en la muerte, en el instinto de los animales y en la muerte. El logos es la ley universal a la que deben obedecer todas las cosas.
e.- el alma del hombre. Todo el obrar del hombre radica en su alma, que es una partícula del fuego universal. Su perfección depende de su sequedad y de su mayor o menor aproximación al fuego, de cuyo contacto se mantiene. La naturaleza del alma es tan sutil que el hombre nunca llegara a penetrar en sus profundidades.
Heráclito es el primer filósofo que trata de estudiar científicamente al hombre. Tuvo en alto el concepto del alma humana.
Heráclito tuvo como discípulo a Cratilo, maestro de Platón.


4) Jenófanes de Colofon (575 – 490) Fue el fundador de la escuela eleática y su teólogo. Emigro de Jonia a la Magna Grecia. Fue filósofo – poeta y predico la vida moral en contra del sensualismo de esa época. Es el primero que enseña la unidad e inmutabilidad de Dios. “Hay un solo Dios, el supremo entre los dioses y los hombres.” Pero cae en el panteísmo al identificar a Dios con la naturaleza. Rechaza la transmigración de las almas defendida por los pitagóricos.
Subraya la contraposición entre verdad y apariencia y entre certeza y opinión. Todo es opinión y es imposible llegar a la certeza.
El primer principio de las cosas es la tierra, de la cual salen y a la cual vuelven todas las cosas. Todas las cosas del mundo se destruyen periódicamente, mediante la disolución de la tierra en el océano, volviendo al fango primordial de donde vuelven a salir indefinidamente. Pero el ser permanece siempre en su unidad inmutable, aunque se muevan y destruyan las cosas particulares.
Jenófanes escribió un libro sobre la naturaleza en versos expresivos.

5) Meliso de Samos es considerado el místico de la escuela eleática. En el año 444 derrotó frente a Samos a la escuadra ateniense. Escribió un tratado sobre el ser. Mezcla ideas jónicas con eleáticas. Afirma que el ser es infinito, así como es eterno.

6) Parménides. (539 – 480) Nace en Elea y es el metafísico de dicha escuela. Su mérito principal consiste en el descubrimiento del ser. Fue discípulo de Jenófanes. Escribió un poema en exámetros titulados “sobre la naturaleza”.
El principio en el que basa toda su doctrina es este: “ El ser existe y es imposible que no exista.” El ser existe y el no ser no existe.
a.- En su Ontología Parménides toma por guía a la razón y desconfía del testimonio de los sentidos. Hay tres actitudes ante el ser: El de la verdad: el ser existe; el del error: el ser no existe; la opinión: el ser existe y no existe a la vez, aludiendo a Heráclito.
Cualidades del ser: es uno, eterno, imperecedero, entero e inmóvil, indivisible, lleno, compacto y esférico.
La doctrina de Parménides demuestra que es insuficiente un solo principio para explicar la pluralidad, la diversidad y el movimiento.


7) Zenón de Elea (490 – 430). Es el polémico o dialéctico de la escuela eleática. Escribió varias obras en prosa. Las afirmaciones de Parménides chocaban contra el sentido común y fue objeto de muchas críticas. Se llamaban “aporías” sus objeciones contra el movimiento.